Mia Couto: Pensatempos e Improvérbios

Retirado de https://www.publico.pt/2000/07/01/jornal/pensatempos-e-heteronimia-145926:

A trabalholenta empresa de Fernanda Cavacas vem decorrendo sob o perfume do encantamento que a obra de Mia Couto lhe suscita. Confessa: "Seguimos na busca da intimidade do homem moçambicano projectado (mais do que reflectido) pela escrita mágica de Mia Couto e procuramos nessa interioridade o cruzamento de culturas presentes nas diversas formas de pensar o mundo, nomeadamente nos provérbios, nas máximas, nas sentenças, nas frases curtas e densas de significado que enformam relações e formam pessoas nos contextos comunitários existentes e/ou a existir". Contudo, será no fascínio deste propósito, que todo o mistério se adensa e o equívoco se instala. Apesar das conscenciosas ressalvas e reservamentos que a afirmação comporta é notória a simpatia para com a tentação demiúrgica e/ou xamânica tão característica de alguns autores destas literaturas emergentes. No caso de Moçambique , José Craveirinha é a figura emblemática, ele o profeta de "vaticínios infalíveis", segundo verso famoso e seu. Mais do que nos seus textos, Mia Couto vem também construindo essa imagem de si, ele que se confessa ser "da poesia", quando lhe perguntam na base dicotómica de géneros. Dimensão ontológica e segura da função poética, esta estratégia de discurso quer reafirmar e/ou consagrar uma legitimidade identitária num absoluto de literatura como "o real". Et pur, o que se encontra na obra do autor de "Xigubo" é tão só o homem/poeta moçambicano José Craveirinha, derivando de um cânone de portuguesa língua para a mais projectada dimensão de si nos outros vivencialmente próximos. Em Mia Couto julgo assistir-se a uma agónica experiência identitária que se autolegitima em plurais e comunicantes vasos/territórios de pertenças. Elucidariamente, Fernanda Cavacas o cita em epígrafe nas "Brincriações": "sou um escritor africano, branco e de língua portuguesa. Porque o idioma estabelece o meu território preferencial de mestiçagem, o lugar de reinvenção de mim. Necessito inscrever na língua do meu lado português a marca da minha individualidade africana. Necessito tecer em tecido africano e só o sei fazer usando panos e linhas europeias. O gesto de bordar me ensina que estou inventando uma outra ordem e nessa ordem esses valores iniciais de nacionalidade já pouco importam". É aqui que cabe a torrente rio/afluentes e margens da heteronímia textual do homem/autor Mia Couto. Não a condição universal de um ser/homem moçambicano - mistério dos mistérios - mas a sua construção como uma das possíveis - (inevitáveis?) - emergindo das vozes, sonhos, cosmogonias, ex-centricidades e centripcidades de que é feito o tecido pensado e vivido desse espaço/tempo de povos que leva o nome de Moçambique, aglutinação de substantivo mais filiação consagrado em nome. Nesta fabulosa deriva de si com os outros Mia Couto vem demarcando um território que é tão só parte (demiurgicamente excessiva?) de um todo que simultâneamente o (se) contém) e o (se) expele, uma terceira margem de um tudo em movimento onde água, margens e texto/homem/barca em delírio por vezes se irreferenciam e se querem constituir em matriz própria, única. Um ritmado grito de solidão, uma "rake's in progress" povoada de personagens/mitemas de um verbo que se quer genesíaco para si. Numa ludicidês sem malévolas intenções se pode dizer que Mia Couto é, quiçá, o mais de uma mestiçagem onde a oscilação litigante de pertenças afro-euro ubíquas se potenciam, se paroxizam e divorcizam entre entusiasmos aderentes, perigos de modismos, méritos próprios a exigirem recusa de fórmula, assembleias consensuais. Num ensaio que merecia melhor divulgação, Gilberto Matusse estuda "A Construção da Imagem de Moçambicanidade em José Craveirinha, Mia Couto e Ungulani Ba Ka Khosa" para fundamentar a sua concepção de "efeito de moçambicanidade" na obra destes autores, apontando em Mia Couto um deliberado esforço de desconstrução da língua portuguesa para o conseguir Polémica e mal aceite num primeira recepção moçambicana eivada de jdavovismos a heteronímia textual de Mia Couto conhece a adesão plena e consegue o fascínio do leitor seduzido pela possibilidade de se acrescentar como "criador" ao que lhe é proposto.Num tempo de euforias globalizantes com alguns muitos solipsismos, a obra de Mia Couto vem inscrevendo linhas de demarcação sobre as quais importa reflectir e que o espaço circunstancial deste texto não permite. Fernanda Cavacas trilha um caminho próprio e acrescenta um minuncioso olhar nessa savana com "caminhos que se bifurcam".